縄文と古代文明を探求しよう！

＞注目すべきポイントその２は、伊勢すなわち三重県でのスサノオの神社の数です。伊勢といえば、アマテラスを祭る伊勢神宮がある土地ですから、当然アマテラスを祭る神社の方が多いと思われがちですが、結果は逆になっています。
これ重要ですよね。私も先日、三重で正月の注連縄作りをしてそこに「スサノヲ」信仰が根付いていることや獅子舞信仰が根付いていることに気が付きました。
伊勢神宮は、ますます不思議な神社です。

満州から朝鮮を経由して南下した扶余族であれば、満州系と言うべき。
なぜ朝鮮系を連呼するのか。
朝鮮系を連呼する意図は？

確かに、扶余系でもいいきがするが、結局、今の朝鮮が扶余系かどうかにもよるんでしょうね。

Y染色体ハプログループの件はどう説明するのですか？
http://ja.m.wikipedia.org/wiki/Y染色体ハプログループ

元々朝鮮南部は倭人の国だからね・・・
大和言葉は、開音節。朝鮮語は、閉音節。
支配層が朝鮮系に変ったと言うのは朝鮮人が言いたがる。
倭人の一部が江南由来と言うのは徐々に認識されつつあるが、
古代日本人に置き換わったと言うのは全くの間違い！
可哀そうだが朝鮮人にそんな力が有った歴史は無い！

天皇システムって天皇制てことですかね。
朝鮮系や中国系といい、正確な表現ができていないような感があります。
せっかく面白い推理だと思ったのにさすがにポチッと応援はできない内容ですね。

↑
キモイ。

伊勢神宮を朝鮮系などと嘘を書くのはやめてください。不快です。

**********大和民族大移動***********
書紀編集者の良心の呵責を見抜いた石渡信一郎と林順治
失礼無礼きわまりない話ですが、あなたが家系図を作成するとして、
実は、あなたのおじいさんがった泥棒だったら、あなたはどうしますか？
昭和18年に隣の酒屋から酒５升盗んだ人だと正直に書けないですね。
でも、良心の呵責から、なんとかして泥棒行為を書き残したいですよね。
簡単です。じいさんに弟があり その架空人物が、盗んだ事にしましょう。
おっと、じいさんの弟はお墓が無くばれますね。では干支60年古くして
明治16年に、ひいひいひいじいさんの妹の夫が盗んだ事にしましょう。　
書紀は天皇様の見事な万世一系の家系図を書いた推理小説です。
太古から日本を統治していた事としたい。でも本当の事も書きたかった。
そのため、架空人物を多数創造した。時代も原則60年単位で古くした。
これが、真実を残すために書紀が取らざるを得なかった編集方針です。
もちろん、真実そのままの事も、どうしても書けない真実もありました。
では、架空実在人物が新旧入り混じった小説からの真実の救出法は？
　①実在したご先祖のお墓や使用物の年代を正しく求めましょう。
　②貴重な金石文を正確に読みましょう。
　③地名や人名の起源を冷静に考えましょう。
この3つを追求整理したあとで　初めて日本書紀を読むべきですね。
石渡信一郎は、まず先に、上記①②③を　徹底的に、探究しました。　
①古墳や須恵器・土師器・埴輪の絶対年を正しく定めました。
　（過去の気象や磁気の変化を考古学の原則で追及した後に）
　例えば、弥生後期（５期）は260年頃から350年頃までとしている事
　　及び　稲荷山古墳の鉄剣の辛亥年＝５３１年
②七支刀・隅田八幡鏡・武寧王陵碑・稲荷山鉄剣を正確に解読した。
③地名人名の起源を音韻変化の基本原則にのっとり追求しました。
　韓（カラ）⇒加夜（かや）・軽（かる）・茶屋（けや）・秦（はた）
大韓（カカラ）⇒大軽（おおかる）・各羅（かから）
南韓（ナムカラ）⇒難波（なには）・長柄（ながら）・中（なか）
東韓（スカラ）　⇒菅谷・早良（さわら）・日十（そか）・蘇我（そが）
大東韓（カスカラ）⇒飛鳥・春日・足柄・橿原・八幡（はちはた）
大東韓（キスカラ）⇒一須賀・石川・鬼前（きせ）・去来紗（いざさ）
大東韓（クスカラ）⇒樟葉・太秦・宇治（うじ）・太（ふつ）
昆支（コンキ）　　⇒誉田（ほむた）
　　
今では信者のむらかみからむですが、石渡論の理解に半年以上です。
通説の古墳年代の根拠を知らず、通説年代は当たり前の事でした。
即ち、誉田山も大仙古墳も５世紀初頭と　無意識に思っていました。
さらに、百済皇子余昆が書紀では昆支だという事を忘却してました。
その昆支が倭の５王の武で、誉田山古墳に眠る応神でもある。
その弟が継体であり仁徳でもあり仁徳から武列までは架空である。
獲加多支鹵は欽明であり継体の子ではなく昆支の子である。
その息子がアメノタリシヒコで用明で蘇我馬子で聖徳太子でもある。
とくれば、なんでもありの飛んでも説を　よくもここまでまじめに書くなあ。
石渡信一郎も林順治も　トンデル人だ。と思ってしまいますよね。
しかし、音韻変化の原則から『飛鳥の語源は大東韓（かすから）だ』
の説明を熱心に 語っている文章の迫力には心を打たれました。
で、稲荷山鉄剣の辛亥年＝531年で古代史を語る人は誰もいない。
の文章を読んだ時、この理論が他説を圧倒する事に気づきました。
通説の古墳年代を無意識に受け入れていた私がトンでいたのです。
なんと、小６の私の息子の社会の参考書にも書いてありましたが、
通説は稲荷山鉄剣の獲加多支鹵大王を書紀の中の雄略大王として
辛亥年＝471年としてた。これを絶対基準に古墳年代を決めていた。
ワカタケルは大泊瀬幼武じゃない可能性の追求が甘いままでした。
おかしな話ですよね。書紀の記述が真実かどうか検討しているのに
書紀の記述の大泊瀬幼武の実在は真実からスタートしていたなんて。
結果的に、通説での全古墳の絶対年は60年以上古すぎたのです。
４世紀前半は弥生時代で、古墳時代はＡＤ350年からなのです。
これは寒かった弥生後期５期が260年～340年頃でも裏付けれます。
『通説の古墳年代を　６０年以上新しくして古代史を見直すべき』
との提案が石渡説の基本で他説との相違点で最重要ポイントです。
これが理解できないと石渡論はトンでる空想物語になります。
続きは　その②を読んでください
では、531年の根拠は？『完本聖徳太子はいなかった760円』より
①草冠ぬきの獲の字は　中国でも6世紀に初めて使用した。
②発掘関係隊長の斎藤忠も副葬品(銅わん等）から ５３１年説。
③稲荷山古墳と同年代の野々上窯の熱残留磁気測定結果。
④少し新しい江田船山古墳履が武寧王の墓の履と文様が似る。
石渡論は辛亥年＝531年で須恵器や土師器や埴輪の年代を求めます。
典型例は『須恵器大成（田辺昭三）』を６０年新しくしている事です。
で、全国の主要古墳年代を通説より基本的に60年新しく求めます。
さらに古鏡＆刀の金石文と中国の文献で実存した人物の中から
その生存＆死亡時期と照らし、各々の古墳披葬者を選び出します。
これで書紀に全く頼っていない石渡論の基本年表が完成します。
古墳－－－－－－年代－－－－被葬者
①箸墓－－－－－３８５年頃－倭王旨（七支刀）　　　
②渋谷向山古墳－４１０年頃
③行燈山古墳－－４３０年頃－倭王讃（宋書）
④五社神古墳－－４４０年頃－倭国王珍（宋書）
⑤中ツ山古墳－－４５０年頃－倭国王済（宋書）
⑥石津山古墳－－４７５年頃－倭国王興（宋書）
⑦誉田山古墳－－５１０年頃－倭王武・余昆（宋書）・日十（隅田鏡）
⑧大仙古墳－－－５２０年頃－男弟王（隅田鏡）
⑨見瀬丸山古墳－５７０年頃－獲加多支鹵（稲荷山鉄剣）
⑩太子西山古墳－５８５年頃
⑪石舞台古墳－－６２０年頃－阿毎多利思比孤（隋書）
⑫天武陵（旧）－６４５年頃－ワカミタフリ（隋書）
⑬持統陵（旧）－６４５年頃
で、ここから初めてこの年表を書紀の記述と照らして検証していきます。
このとき、先述の音韻変化の原則から求めていた語源が役に立ちます。
コンキ⇒ホムタ　や　スカラ⇒ソガ　や　ウズ⇒フツ　は典型例でしょう
こうして以下の本当の大王様の家系図の一覧表が探し出せました。
古墳－－－被葬年－本名－書紀の中の名前【家系図】
①箸墓－－－３９３－旨－ミマキイリヒコ【初代】
②渋谷向山－４０９－？－イクメイリヒコ【①の子】
③行燈山－－４３８－讃－イニシキイリイコ【②の子】
④五社神－－４４２－珍－ワカキニイリヒコ＆ワカタラシヒコ【③の弟】
⑤中ツ山－－４６２－済－ﾎﾑﾀﾉﾏﾜｶ＆尾張連草香【③の孫】
⑥石津山－－４７７－興－ｶﾜﾏﾀﾅｶﾂﾋｺ＆凡連【⑤の子】
⑦誉田山－－５０７－武・日十・余昆－昆支＆ホムタワケ【⑤の子の婿】
⑧大仙－－－５３１－男弟－ヲホト＆オホサザキ【⑤の子の婿。⑦の弟】
⑨見瀬丸山－５７１－ﾜｶﾀｹﾙ－ｱﾒｸﾆｵｼﾋﾗｷﾋﾛﾆﾜ＆蘇我稲目【⑦の子】
⑩太子西山－５８５－？－ﾇﾅｸﾗﾉﾌﾄﾀﾏｼｷ【⑨の子】
⑪石舞台－－６２２－ｱﾒﾉﾀﾘｼﾎｺ－ﾀﾁﾊﾞﾅﾉﾄﾖﾋ＆聖徳＆馬子【⑨の子】
⑫旧天武陵－６４５－ﾜｶﾐﾀﾘﾌ-善徳＆蘇我蝦夷【⑪の子】
⑬旧持統陵－６４５－？－蘇我入鹿【⑫の子】
大和民族は『うるわしの土地』を求め大陸から大量に移動してきました。
まずは西暦330年頃から半島南部を、460年頃からは百済を通って。
１回目の代表は旨（崇神）、２回目は武（応神）＆男弟（継体）です。
で、各々の起因は１回目が楽浪郡の崩壊、２回目は高句麗の南下です。
書紀の隠したこの事実は、現代日本人には小説（書紀）よりも奇です。
というより、受け入れがたく、石渡論を無礼者と思いますよね。
しかし、考えようによっては当たり前だったのではないでしょうか？
大陸は寒かった。温暖な飢えない日本列島は『うるわしの土地』だった。
新羅を置きざりで、自ら大和民族大移動して来ていたのですよね。
さあもう21世紀です。石渡論が世に出て４半世紀も経ってしまった。
ぼちぼち古墳を60年新しくして、真実を考え、受け入れませんか？。
隣家の酒樽から酒５升分のお金が入ったじいさんの名前の財布が
見つかった。稲荷山古墳の鉄剣・隅田八幡鏡・七支刀のことですよ。
じいさんはお酒を飲んでお酒を買いに行き転んだ。よかった。無実です。
ひいひいひいじいさんの妹夫妻はいなかった。雄略大王もいなかった。
まだまだまだまだ書きたいことありますが　最後にまとめを書きます。
石渡論は古墳年代を正しく求めスタートします。そのあとで書記です。
ところが　不幸な通説は架空雄略大王の実在からスタートし迷走中。
石渡信一郎が真にすばらしいのは　日本書記の編集者たちが持つ
・ひとりの実在人物をふたり・さんにん・・と分けざえるを得ない苦悩。
・架空大王をひとりふたり・・３０人３１人と創造せざるを得ない苦悩。
・時代を60年120年180年240年・・神話へと古くせざえるを得ない苦悩。
すなわち、『真実が書きたい』と言う叫びを痛切に理解している事です。
見事な万世一系の筋書とは異なる飛んでた真実があるのだから
書紀は真実を書けば書くほどでたらめになる自己矛盾を持つ。
書紀は　でたらめではない。でたらめにならざるを得なかった。
石綿説がトンでるのではない。飛ばされた真実を探しているのです。
『飛ばして申し訳ないという良心の呵責を持った家系図』が眠るはず。
これを見抜き信じるから、真実が救い出せるのです。すばらしいです。
私は近日、以上を前書きに『大和民族大移動』という本を買きます。
石渡信一郎を東大か京大の古代史教授に推挙するために。。で、
副題は『書紀編集者の良心の呵責を見抜いた石渡信一郎と林順治』
とにかく皆さん　両先生の本　読んで古代史考えましょう。で、早いのは、
『古代史の謎を探る』か『倭韓交差』か『むらかみからむ』で　ネット検索。

天皇は祭祀を司るシャーマンでは、そう考えると江南に繋がります。
長江文明に源流がある以上急に朝鮮半島の支配者とかおかしすぎ
人口も遥かに多い倭国を支配できない。へンテコな理論。
未開の人間を支配するんじゃないよ。馬鹿げている。

天皇は祭祀を司るシャーマンでは、そう考えると江南に繋がります。
長江文明に源流がある以上急に朝鮮半島の支配者とかおかしすぎ
人口も遥かに多い倭国を支配できない。へンテコな理論。
未開の人間を支配するんじゃないよ。馬鹿げている。

　古事記の出雲神話は弥生後期の四隅突出型墳丘墓と古墳時代を先取りした王墓が造成された時代と不思議とマッチすると。渡辺島根大学名誉教授が季刊「考古学」に書いておられた。
　私の解釈だとこうだ。こたつ状の形をした四隅突出墳丘墓の分布は東は島根県の安来市、西は出雲市を中心とした王族が造成した。発達時期は東が若干早く、数は東が、大きさは西のものが大きく国内最大級のものがある。しかし両者とも出雲の中では、数量、規模とも他を圧倒している。つまりこれは、東はスサノオの王国、西はオオクニヌシの王国があったと考えるとすると説明がつく。これが古墳時代に入ると、墳丘墓（古墳）を突然作らなくなる。この西の勢力の衰弱が、国譲りを表しているとピッタリ符合する。それでも西の勢力は古墳時代中期には回復し、当時全国的に流行していた前方後円墳を作り始める。一方東部は四隅突出墳丘墓の伝統を濃厚に引き継いだ、方墳、前方後方墳を頑なに作り続け、奈良時代までの500年間栄える。また、古墳時代に埋葬された大刀の東西の差異も面白い。東部は装飾性の強い大刀で蘇我氏系のもので、西部は装飾性が弱く、物部氏系のものであると考古学者は言っている。つまり、大和朝廷の有力豪族として東部は入廷し、西部は吉備で栄えた大和朝廷の有力豪族物部氏の軍事侵攻に屈したと解釈するのが自然だろうと考えられる。今年は島根県が神話博しまねをやっているのでこのあたりの詳しい情報は、島根県にある古代出雲歴史博物館に行って実物や考古学的成果を見てみるとより臨場感がわくだろう。

勝手に朝鮮系とか嘘つくなよ。
そもそも神社のような高床式は半島には倭の支配地域だった特定の南部地域からしか出ていないだろ。
しかも朝鮮にある神社の起源（捏造）は子供の悪戯みたいな石ころ重ねたのだろ。半島に無いものがなんで日本伝わるんだよ。何でも日本の物盗もうとするから昔から嘘つきチョンとか呼ばれちゃうんだよ。