縄文と古代文明を探求しよう！

milkteaさん最終章読ませていただきました。
「天皇がいるから日本人はファジーでいられる」
これは言いえて妙ですが、核心をかなりついていると思います。問題はなぜファジーでいる必要があるかという問題です。
現在、タイで激しい内乱が起きています。政府軍と反政府軍に分かれて肉弾戦が繰り広げられ、ついに死者が多数出ています。日本でも60年安保の時に同様の事は過去にありましたが、その時も何が原因でどうやって収束したのかはっきりしないまま終わりました。また、歴史的にも何度か戦乱は起こりますが、その都度、調整という形で時の優れた政治家が勝負を超えて平定に入りました。
これはファジーという方法論が縄文以来続いている共生の方法論と何らかの関係があるように思います。その後の古墳時代、豪族の序列決定の方法や日本神話に見られる神々の関係、戦国時代にしても婚姻によって関係を対立から友好へ舵取りをしましたし、江戸時代の参勤交代の制度は中央と地方の並存の手法です。
天皇によってファジーでいられるというより、まさに勝負け、白黒を作り出さない日本人の政治手法の帰結として天皇という存在を作り出したのだと思います。象徴という言葉を与えるだけでその他は首長の任命ぐらいしか役割を残さなかった明治以降の天皇制はその意味では十分だったのでしょう。
「菊と刀」の本の中でアメリカのマッカーサーが日本に勝利して下した判断が天皇制だけは残したとされています。マッカーサーが一番恐れたのは日本人の団結力と国民感情だったそうです。この国から天皇を取り上げると日本は統治できないと判断したそうです。逆に日本人は「天皇」を残したマッカーサーの恩赦に感激してその後の親米化はスムーズに進みました。
アメリカの恐ろしいところは既に日本の本質をそこまで見抜いて統治したところです。
今、日本に突きつけられているのは「ファジー」の中身を切開し、もう一歩わかりやすい形で国際社会や国内統合の為に言語化することだと思います。現在、同じようなテーマで「市場シリーズ」と「縄文体質シリーズ」を続けていますが、何らかの”答え”を出していければと思います。
milkteaさん長らくの連載ありがとうございました。
また少し休んで次の連載が始まる事を期待しています。

ｔａｎｏさん
コメントありがとうございます。
マッカッサーの件は、わたしもそのように聞いています。
その前に、昭和天皇自身が自ら彼の元へ行き、自らと引き換えに日本の擁護を願い出たとも記憶しています。
その後黙して語らず、全国をまわり譲位もせずに生涯をまっとうした。そこに日の丸と重なるものを感じるのですよ。もちろんこれは個人的な意見ですが…
言語化するのはとても重要だと思います。それができて初めて「成熟した社会」への道が開かれるのだと思います。
何はともあれ、終了しました♪
ありがとうございました

秀吉を勉強して分かったのですが、私は「神国」というのは異教徒からこの国を守るための方便だったのだろうと思うのです。他方、内政的には、様々な仏教が日本に伝来してきており、そのような多様な仏教の上に、統合する「なにか」が必要だった。そうして本地垂迹的な「仏法をも統合する天皇」が必要だったのだと思います。あくまでも八百万的な多神教があった上での上位神としての天皇というところが日本的な統合のミソということでしょう。現在でもアメリカの神の名の下の侵略と、中国の中華思想は健在である以上、それらへの防波堤として、天皇制は必要なのでしょう。しかし、最終的には、世界中が元来の万物に神を見る世界観へと回帰していくだろうと思います。現に、欧州は既にキリスト教への執着を失いつつありますから、そうなるでしょう。そのような時代が来れば、天皇制も無用になる社会が、くるだろうと思います。そしてそれは、平和と和合の象徴たる天皇の御心でもあるでしょう。以上は私の私観ですが、当面は、右も左もなく、日本を守るにはどうすると考えていきたいものです。

milkteaさんこんばんは、
天皇制ってどうも不思議だけど当たり前というか･･･が難しいですね。
＞実権を失っても、実権の正当性を保証する『権威』が天皇の存在自体から発生する、ということです。
＞時代ごとの権力者とその権力構造を直接・間接的に承認するということは、そこに常に『同義的責任』が発生することになります。
天皇の持つその『権威』の根源はどこにあるんだろうということかな･･･と思っているのですが、武力を持つ時の権力者に対置して二重構造になること、常に実際に力を持つものの上からそれを承認する構造から考えて、日本人の総体の意思が働いているのは間違いないと思います。
それが『場の倫理感』という形で現れてきていると思いました。
でも結局は私権時代は力の強いものが勝って、天皇制を逆に箔付けに使ってしまうので、みな仕方ないという感覚(あきらめ感)があるので、あいまいになってしまうのかなと思いました。
でも、私権時代も力の原理もほぼ崩壊してるので、いよいよ新たな模索ができる時代なのかもしれないとも考えてます。
また記事楽しみにしてます。

怒るでしかし～さん
コメントありがとうございます
「世界中が元来の万物に神を見る世界観」そして、それを個々人の中に個々の形で持つとき、そこに理想的な「何か」が生まれると思っています。そしてそれを互いに認めあうことなんじゃないかな、とも思います。
人が動くとき、それはいつも未知への挑戦ですね
過去を教訓にして、模索していきたいものですね♪

Hiroshiさん
コメントありがとうございました
これは、わたしの意見ですが、国家成立時期に、大王は繰り返しその正当性を求められ、それが受け入れられて初めて即位に至る、という事を繰り返しています。それを一つの一族が全うする。ここに権威の正当性が生まれたのではないかと思っています。
場の倫理感は、長短併せ持っています。短を改善して長をより伸ばすのが、全く新しい社会を作り出すよりベターだとは思います。
また、時の権力機構が、どのように天皇を見たとしても、それと実際にわたし達に到達するものとは違いが出てくるのではないでしょうか。
聞くではなく聴く（心で相手の思いを受ける）と、相手は自らの力で、自分を整理して歩き出す準備が整うんです。不思議ですが…（この辺は、わたしカウンセラーなので…）
それが「包容がその人にあった自己表現を可能にする」の根拠だと思っています。
ですから、日本にとっては、大切な存在ではないかと、わたしは思っています。右とか左ではもちろん無く、模索の後押しです。
おっと、何回も繰り返してしまいますが、これはわたしの個人的意見ですので…笑

＞聞くではなく聴く（心で相手の思いを受ける）と、相手は自らの力で、自分を整理して歩き出す準備が整うんです。不思議ですが…
この感覚よく分かります。
･･･でもつい自分のこだわりなんか持ってるとうまく通じあえなかったり。僕もよく失敗します（笑い）。
なんとなく感じていたことを言葉化してもらった感じです。

milkteaさん、大作拝読しました。
＞有形でも無形でも構わない、場を包容するような、何かしらの旗印のようなものが必用ではないでしょうか。
これは、言葉以前のもの、当ブログの共通用語で言えば、「共認空間の形成」ということなのかな、と思いました。
なので、日本における天皇はこの共認の紐帯、ということなのかと。
実感としても、何らかの精神的象徴として機能しているようにも思います。
ただ、時代が下ると、たとえば南北朝時代などは、天皇自身が自らの「権威」付けのために源氏物語を援用していたり・・、ということもあり、案外盤石とは言い切れないのではないか？と思ったりもします。
そういう意味もあり、一昨年出された三田村雅子さんの「記憶の中の源氏物語」という書物には、衝撃を受けました。
次回のテーマ、楽しみにしています。

Hiroshiさん
ありがとうございます
この聴くというのは、とても難しい
意見の同意をしなくてもいいんです。ただ、相手が言っていること自体を、「ああ、この人はこんな思いで言っているんだ」と認めることなんですよね♪

うららさん
確かに南北朝は、天皇家自体の分裂ですから自ら権威付けしてますよね。それ以外にも失敗や、間違いは起こしてると思います。
それも、その時のその思考力の問題だろうかとも思います。どちらにしても、その結果は後から見えてくるもので、その時は、それを「良し」としたんだろうと思います。わたし達は常に未来から是非を問われる…だから模索が大切になってくるのかな、とも思います。
ただ、今現在の天皇家のあり方（憲法に定められた、統合の象徴）は、過去の位置付けに比べて、絶妙（良い意味で）だとわたしは感じています。

江戸から明治　将軍　天皇～終戦～総理大臣～　
選挙に行くのですが　誰にいれて　いいのかわからないです。
経歴を　見るのですが、最終学歴　血統　人相　他　難しいですね。その人を　信用して　1票。
本当に　よい国で　生活するというのは　どういうことだろうか？格差～　政治家が　税金を使って　どんな国にするのか　どんな諸外国との外交をするのか～政治研究会(名前検討中

とにかく、熊野古道の世界遺産登録からはじまった摂家神道によるネットウヨ運動は、かつての大東亜戦争の過ちを公家勢力が認めていないものとみざるをえない。歴史を超えてまで、人身を操る妖しさは根の国以上に不浄といえよう。