抜歯は、縄文晩期の婚姻形態が変わった証？ |
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2008年12月16日
渡来人が運んできた妻問婚
『知られざる人類婚姻史と共同体社会』に、日本の婚姻通史が紹介されています。↓↓
すごく分かりやすいですね！！
原始（無土器･縄文）・・族内婚－－－－－－－－－┬－【群婚】群
原始（縄文･弥生）・・・・族外婚－－－－－－－－－┘ 母系氏族
↓
大和（古墳）・・・・・・・・妻問婚－－－－－<通い>－－┬【対偶婚】父系母所
飛鳥奈良平安（初）・・・前婿取婚－－－┬婿取婚－－┘ <群婚的多夫多妻遺存>
平安（中）・・・・・・・・・・純婿取婚 －－－┤<住み> <過渡的父系氏族＝氏族崩壊>
平安（末）・・・・・・・・・・経営所婿取婚 －┤
鎌倉南北・・・・・・・・・・擬制婿取婚 －－┘
↓
室町安土桃山江戸・・・嫁取婚－－－－－－－－－－【一夫一婦(蓄妾)婚】父系<家父長>
↓
明治大正昭和・・・・・・・寄合婚－－－－－－－－－－【純一夫一婦婚】 双系<個人型>
族内婚⇒族外婚⇒妻問婚⇒婿取婚へと推移していくわけですが、大和における妻問婚で一段の変化があるようです。
今回は妻問婚について少し調べてみました。
応援ヨロシクです。
●万葉集に見られる妻問い。
（以下、
男が女の下に通う通い婚の具体的な姿は、万葉集や日本霊異記に散見される。また男が女の家に同居する妻方居住婚の例も多く見られる。それに対して、女が男の家に住む夫方居住婚は、女の身分が男に比べ極端に低い場合など、例外的なケースだったと見られる。
万葉集は古代末期の日本人の歌集であるが、そのなかには庶民の生活感情を歌った歌が多く含まれている。
万葉集には、両親を歌った歌が100首ばかりあるが、それらの殆どは母親を歌っており、父親だけを歌ったものは1首しかない。子の母親に対する情愛は現代にも通じるものがあるが、万葉集の世界においては、子は父と同居することがなくても、母親とは常に強い絆で結ばれていた。上の数字はそのことを反映しているのだともいえよう。
結婚後、互いの関係が安定するまでのいわゆるハネムーンに相当する期間、新婚の夫婦は女方の家の一角に小さな小屋を作って、そこでむつまじく過ごした。この小屋を「つま」という。配偶者の「妻」という意味ではなく、母屋に対して端（ツマ）にあるという意味から出た言葉である。男がここに通ってくることをだから、「ツマドヒ」（妻問）といった。古事記は山幸彦が3年間海神の家に滞在したといっているが、それはおそらく「つま」に住んだことを意味しているのであろう。
妻問とは、端（ツマ）に通うことに端を発しているのですね！
●この妻問いは天皇家＝支配階級の間にも良く見られます。
ちなみに、“妻問婚 天皇”で検索してみると、出るわ出るわ、、、
＞天皇の妻問いや皇位継承をめぐる反乱、皇子たちの殺害、有力氏族の抵抗・滅亡という
＞稲日大郎姫を大和の景行天皇が妻問いして后としたのは、
＞景行天皇が播磨に印南別嬢を妻問いに行く伝承が載っています。
＞伝承像記の仁徳天皇の物語、特に「古事記」のそれは妻問い物語を軸に構成されている。
＞天皇家や皇族の妻問い婚も例外ではなかった。 ただし天皇家の妻問いは政略結婚的なものであり
＞安閑天皇も春日に出掛けて春日山田皇女を妻問いしています。、
大和の天皇？のお話がいっぱい出てきます。
大陸から渡って来たのでしょうか？
●そこで、高句麗の婚姻様式を調べると、（リンクより）高句麗では、男女の間で婚姻の約束が定まると、女の家では主屋（おもや）の後に小屋を作り、婿屋（むこや）と名付ける。
婿になる男は日暮れに女の家に至り、戸外から自分の名を名乗り、跪ずき、拝んで女と宿（ねる）ことができるようと乞う。
それが再三に及んで女の父母は、ようやく許して男を小屋の中に入れ、娘と一緒に宿らせる。傍らに銭や帛（きぬ）をおく。生まれた子が成長するに至って、男は婦をつれて自分の家に帰る。よく似てますね。
縄文から弥生における族内婚⇒族外婚は集団統合の必要として理解できるものの、この妻問婚は極めて私権的な匂いがしますね。
庶民の母系集団から発展したのではなく、渡来人とともに朝鮮から渡って来たものなのでしょう。
母系集団をベースにしてはいるものの、渡来人が入ってくるや否や、対偶婚という一対婚に近い形に一気に変化しているようです。
（by eto）投稿者 nishipa : 2008年12月16日 TweetList
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