縄文と古代文明を探求しよう！

2007.10.05

縄文時代研究史(2)

◆昭和20、30年代～１４Ｃ年代測定法の登場による縄文移行期の決着へ　
昭和21年、相沢忠洋による岩宿遺跡の発見や、昭和25年の神奈川県夏島貝塚の発掘などは、静岡県登呂遺跡と並んで、戦後の考古学研究に大きな促進剤となった。
昭和３１年に、新潟県本ノ木遺跡の発掘で、尖頭器（石槍）と一緒に縄文土器が見つかったことにより、石器時代から縄文土器への移行が問題となった。山内清男は「両者は同時期のもの。これまで知られなかった縄文文化だ」と主張、芹沢長介は「両者は共存しない。旧石器時代の遺跡に土器が混入しただけだ」だと対立。
３５年には、福井洞窟で細石刃が発見され、土器と石器の共存説が有力になったが、30年代後半には、さらに古い「隆起線文土器」の存在が明らかにされている。
　これと並行して、縄文土器の型式学的研究が山内を補強する方向で積極的に深められ、隆起線文→瓜形文→押圧縄文→撚糸文へという「土器の序列」がとりあえず明らかになった。
詳しくは当ブログの「縄文土器体系化の祖、山内先生のお話」を参照下さい！
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2007.10.05

縄文時代研究史(1)

◆江戸時代までの縄文研究～神話的解釈から事実解明への転換期
奈良時代の『常陸風土記』には、大串貝塚が巨人に食された、とか、『続日本後紀』（839年）には「出羽国田川郡の西浜に石鏃が天から降ったがこれは神戦のためであろうから、それを鎮めるために当時の東北地方の重鎮、大物忌神社の神階正五位下を従四位下に特進させた」という記述があったり、研究と言うより、神話に近い話が多かったのである。
江戸時代になると、津軽藩は青森県亀ヶ岡式土器の出土を記し、菅江真澄は東北の亀ヶ岡、三内土器を区別して記述。また、田邨省三は、石器と土器との関連、集落地の立地などに言及。
既にこの時代、三内丸山に遺跡があることや、、縄文文化が東北地方にあったことは知られていたのである。
ランキング入りました　ポチッとお願いします。

　

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posted by simasan at : 2007年10月05日 | コメント (2件) | トラックバック (0) TweetList  

2007.10.04

ミトコンドリアＤＮＡからみた日本人の成立《紹介》

今回は、予告通りＤＮＡからアイヌにせまってみたいと思います。
少し長くなりますが、宝来聰さんの論文を紹介します。
「ミトコンドリアＤＮＡからみた日本人の成立」
宝来聰（国立遺伝学研究所）
<琉球大学医学部公開講座講演要旨、１９９７年３月>　リンク
《引用・抜粋》
【緒言】
現在の日本列島に住むわれわれ日本人は、いつ何処からやってきたのか。
われわれ日本人はどのようにして形成されたのであろうか。
日本人の起源をめぐる研究とその論争には長い歴史があり、いくつかの仮説が提唱されたが、現在では大きく３つの仮説に分類できる。
すなわち、混血説・転換説Ｊ置換説である。
本研究では、東アジアの５人類集団のミトコンドリアＤＮＡの塩基配列の決定と分析により、これらの仮説を検証した。
【方法】
日本の三集団（本土日本人６２人、アイヌ５１人、沖縄の人々５０人）と韓国人64人、中国人66人のサンプルを得、ミトコンドリアDNAのなかでもさらに超可変部位として知られているＤループ領域の４８２塩基の配列を決定した。
東アジアからサンプリングした合計２９３人の塩基配列の分析が可能となったのである。
早く結果を見たいと思った方はポチっとお願いします 🙄

　

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posted by naoto at : 2007年10月04日 | コメント (19件) | トラックバック (0) TweetList  

2007.10.03

学者「千田稔氏」の論文を論評してみる！（後半）

千田先生の論文の続きです。縄文社会の自然との関わりを現代と比較して書いています。
＞「こうした脈絡で、自然の中で生活していた縄文社会が注目されるのである。確かにドイツ歴史学派やアダム･スミスなどは、こういう歴史の起点を「未開状態」とした。例えば、スミスは、「分業がなく、交換がまれにしかおこなわれず、各人がすべてのものを自分で調達するという、社会の未開状態」とみた。だが、決してこの時代は未開などではなく、見事な自然調和文化が花開いていたのである。欲望が社会の掟、文化によって規制され、日常生活に必要なものが生産され、交換されていたのであった。
もちろん、自然の中で生きるということは、自然環境に生活を大きく影響されることである。
＞縄文社会は絶えず食糧危機に直面し、不安に満ち満ちた社会であった。生易しい自然調和などではなかった。自然と調和するとは、人間が自らも自然の一部として、厳しい自然の法則に敬意をはらうということなのである。それは、数十万年の後に、ようやく人類が手にした「脅威ある自然との折り合いのついた」生活であった。
＞そして、こうした自然の脅威にさらされている点では、縄文時代も現代も同じである。よく現代日本社会には「安全神話」が崩壊したか否かなどが議論されるが、宇宙的･地球的視野からみれば、我々は依然として自然の厳しい脅威にさらされているのである。貧富差緩和と治安強化で「安心」は維持されても、自然の脅威を克服できる社会はとうてい実現維持などできないのである。
縄文時代を自然と折り合いが付いた（完成された）文化であると著者は語っています。さらに自然を克服できる社会は未来永劫できない。人間の傲慢であると。
現代にあっても自然の脅威は決して減っていません。現代人でも大きな地震や台風の時にさらされる感覚です。大きく見れば温暖化であってもその原因の一部を人類が作ったか否かすら判っておらず、自然の脅威の一つに変わりはないのです。
続きは押してからお読み下さい。↓

　

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posted by tano at : 2007年10月03日 | コメント (0件) | トラックバック (0) TweetList  

2007.10.03

学者「千田稔氏」の論文を論評してみる！（前半）

縄文時代の研究家に千田稔氏という著名な学者がいます。今回はその方の論文を取り上げて「今、なぜ縄文が取り上げられてきているのか」そして「どうする？日本！」に迫ってみたいと思います。
物質文明の現代に異を唱え、縄文時代にその答えを見出そうとする研究スタンスには我々が立ち上げて勉強している縄文―古代ブログに相通じるものがあり、共感を覚えます。著者の研究から私たちが追求しているテーマとの共通点と相違点を抽出してみました。
著者の論文「縄文文化と現代」の中から著者の論説の中心となる部分をピックアップしながら感想を入れていきます。
＞自然破壊の深刻化するなか、我々はどういう時代に生きているのか、何をなすべきか、これを知ることは国民的な課題にもなっていると言ってよい。これには、前近代社会を「学問」的にとらえることが必要となろう。そのためには、具体的には、もはやマルクス経済学とか近代経済学ではなく、「新しい経済学」に依拠して、近現代と先史時代の比較検討を経済に限らず総体的に学問的に行うこと、これが重要になってくるのである。
・・・なるほど、書き出しがいいですね。
続きは押してからお読み下さい。↓

　

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posted by tano at : 2007年10月03日 | コメント (7件) | トラックバック (0) TweetList  

2007.10.02

沖縄の本源性の理由を探る～古琉球前夜の概況から

こんにちは。最近は、ちょくちょく、琉球の歴史のＨＰを見たりしていますが、「ニライカナイ」という言葉によく出くわします。確かに以前から、沖縄ソングの題名等にもなっていたりして、耳にのこってはいたのですが、あらためて意味を調べてみました。
万物の源・ニライカナイ
ニライカナイとは、神の住む海上はるかな遠い国であり、そこはあらゆる富、豊穣、生命の根源があるとされている。そして沖縄の伝統的村落には、ニライカナイから1年に1度神が訪れてきて、人々に祝福を与えて再び帰っていくという信仰があり、現在でも、その神々の来訪を演じる儀礼が、あちらこちらの祭りの中に残っている。
沖縄の穀物起源神話のなかのひとつに、次のようなものがある。
「海上はるか遠いニライカナイから、沖縄南部の東方海上に浮かぶ久高島に、麦、粟など五穀の種子が入った瓶が流れついた。しかし、その中には稲の種子は入っていなかったので、アマミキヨが天に祈り、鷲にニライカナイから稲の種子をとってくるように命じると、鷲は長い期間かかって3つの稲穂を口にくわえてきた。アマミキヨはそれをウキンジュ・ハインジュ（受け水・走り水）というところに播いた」
http://www.wonder-okinawa.jp/022/study/022_j46.html
　
　
理想郷のことを意味しているたんですね。
で、紹介されているように、沖縄の穀物起源神話の中に出てくる、「アマミキヨ」という神様が、ニライカナイからやってきて沖縄に穀物を伝えたという言い伝えがあるようだ。

＜「アマミキヨ」が降り立った岬との伝説が残るハビャーン岬＞
http://namoma.cocolog-nifty.com/blog/2005/11/post_e8d8.html
では、この「アマミキヨ」という神様がやってきて、稲作を伝えたのは、一体いつの時代なんでしょうか。
↓続きはポチットの後で。よろしくです！！

　

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posted by yuyu at : 2007年10月02日 | コメント (0件) | トラックバック (0) TweetList  

2007.10.01

改めて「縄文ブログ」の探求テーマを挙げてみました

○「今年の「縄文ー古代ブログ」を振り返って」、を参考に、現在までの「縄文ブログ」でまだ探求しきれていない、あるいはまだまだ疑問が多い項目を挙げて見ました。
クリックお願いします


１　集団や集落の統合の体制・様式は？　　　　　
婚姻様式は？
家族形態は？（一単位の集団規模はどのくらい？）
祭りはどんなことをしていた？　　　　　
文字はほんとに無かった？
　　　　　
２　他集団との関係は？
略奪や戦争が既にあったのか？
奴婢・奴隷の存在は？
黒曜石やヒスイの行き来は贈与か交換か？
３　生産手段は？
稲作はいつごろから？どんな方法で？　　　　　
栽培生産はどこまで行われていた？　　　　　
鯨などの大きな獲物はどうやって捕獲した？
４　生活は？
食料・食事はどんなものを採取していた？
装身具は何のため？
「石棒」は何のために使った？
犬や牛や猫を飼っていた？

　

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posted by ryujin at : 2007年10月01日 | コメント (6件) | トラックバック (0) TweetList  

2007.09.30

マヤはインカやアステカとは違って、なぜ2000年もの長きにわたって、統一王朝が出現しなかったのか

マヤ低地とテオティワカンの交流：
ティカル-2 からお借りしました
http://www.tuins.ac.jp/~satoh/n_w_a2002/n_w_a2002_5-2.htm
🙄 🙄 マヤはインカやアステカとは違って、なぜ2000年もの長きにわたって、統一王朝が出現しなかったのか？ 🙄 🙄
通常どこの地域でも、戦乱に明け暮れた後、統一王朝が成立し、その王朝が倒れると、又戦乱に明け暮れるといった事が繰り返される。ではマヤではどうだったのか？この不思議については多くのマヤ研究者も正確には答えを見つけ出してはいません。
そこでこれからご一緒に探ってみませんか？その前に　　

　

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posted by dokidoki at : 2007年09月30日 | コメント (1件) | トラックバック (0) TweetList  

2007.09.29

生贄文化から見える世界観

こんにちは！ 😛
saahさんの生贄シリーズ、第一弾「マヤの生贄～何のために行われたのか？」に続く第二弾・・・
をお送りしたいと思います。

チャックモール写真解説 「神が舞い降りるマヤの都チチェン・イッツァ」http://allabout.co.jp/contents/secondlife_tag_c/worldheritage/CU20061206A/index4/より
（エル・カスティーヨ内部にあるチャック・モール像と、奥がジャガーの玉座。戦士の神殿にもチャック・モール像があり、像のお腹部分にある鉢に生け贄の心臓が奉げられた）
皆さんは、「生贄」というとどの文明を創造しますか？ 🙄
マヤ、アステカ、インカ文明・・・このあたりが思い描かれたのではないでしょうか 🙂
確かに、いずれもが「生贄の文化」をもった社会としてクローズアップされており、「なんか、中南米って野蛮な文化があったんだねー」などと考えがち？ですが、ちょっと待ってください！
世界の歴史を紐解くと、いろんな場所で生贄の文化は息づいていたのです。勿論日本でも・・・。
今回は「世界の生贄文化」に目を向けて、その意味に迫ってみたいと思います。
応援お願いします

　

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posted by bunbun at : 2007年09月29日 | コメント (2件) | トラックバック (0) TweetList  

2007.09.28

縄文草創期の現実～洞窟に隠れ住むしかなかった

今晩は、さーねです。縄文に関する投稿記事もかなりの数がなされ、縄文人の生活様式が徐々に解明されていく感じがしています 😮 一方、縄文時代の先駆けである草創期に関しては、データや出土物も少なく、当時の人々の生活にまだ肉迫できていないなと感じるところです 🙁
その中で一つ疑問をもちました。草創期の初期は、洞窟生活をしていた＝定住の始まりというところです。形態としては定住だと思うのですが…果たしてそんなに簡単に定住にできたのか
洞窟生活に至った草創期の縄文人がどんな状況であったか？そこを鮮明にしたいと思います

縄文草創期が発見されるきっかけとなった小瀬ヶ沢洞穴
今日も応援よろしくお願いします

　

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posted by sawatan at : 2007年09月28日 | コメント (11件) | トラックバック (0) TweetList